La penna come la katana. Un guerriero in lotta contro il mondo globale

In quest'epoca oscena e conformista uno come Yukio Mishima non si riesce proprio a maneggiare. La sua figura è stata a lungo fraintesa. In parte lo è ancora. Va costantemente sottratto alle due nicchie in cui rischia di essere rinchiuso, sminuito. Per molti è l'autore fascista del Sol Levante, attributo improprio, proprio perché profondamente nipponico. Fu semmai un reazionario devoto alla figura sacra dell'Imperatore, qualcosa di medievale, intriso di un'etica samurai che mal si traduce in Occidente. Si riduce Mishima ad una versione orientale di D'Annunzio. Così lo intese Alberto Moravia. Altri ne hanno sovrastimato la dimensione di dandy omosessuale, una versione orientale di Oscar Wilde, con l'aggiunta del lato impegnato e tragico di un Pasolini. Due nicchie riduttive.

I due temi ci sono, è palese. Da una parte, l'ultra-nazionalismo antiamericano, il culto del bel gesto muscolare e dell'azione bellica; dall'altra, l'omosessualità, il sensualismo estetico-decadente, morboso e sadomaso, con richiami all'antica tradizione nipponica (lo shudo) e lontane affinità con la pederastia greca. Il fatto è che l'arte di Mishima, così come la sua personalità, contiene moltitudini di temi, anche contraddittorie. A cent'anni dalla nascita è tempo di rendere omaggio a una poetica molto più estesa e profonda di quanto forse lo stesso Mishima abbia mai compreso, ossessionato com'era dalla propria immagine pubblica, dagli effetti che la sua arte e i suoi comportamenti potevano ingenerare negli altri. Rimasero sempre impellenti una sincera ricerca interiore e il travagliato compito di testimoniare una personalità che infine vinse sul personaggio. All'una va affiancato l'altro, Kimitake Hiraoka (vero nome dello scrittore) a Yukio Mishima (nom de plume).

La sua lingua sapeva farsi ora moderna e pop, ora raffinata e aristocratica, tanto che i giapponesi di oggi non sempre riescono a sostenerla. Già ai suoi tempi Mishima era un'eccezione, un'anomalia: un classicista della lingua che tratteneva l'esplosività di contenuti postmoderni; uno scrittore per riviste commerciali che iniettava schizzi di antichità.

Molto si è discusso della sua posizione politica. Non lo si è mai compreso a pieno. Basti citare un aneddoto. Secondo voci a suo tempo circolanti negli ambienti dell'Accademia di Svezia, Mishima non vinse il Nobel, a cui fu candidato per tre volte, perché l'unico giurato che ne aveva letto qualcosa si era limitato a Dopo il banchetto. Siccome il romanzo, pubblicato nel 1960, parlava di Hachiro Arita, un riformista di sinistra messo nei guai dai conservatori al governo, Mishima fu preso per un scrittore di sinistra radicale. Nel dover scegliere per la prima volta un autore del Giappone, in tempi di Guerra Fredda si preferì pertanto un Yasunari Kawabata, romanziere più tradizionale. Oggi può apparire ironico, che l'Accademia svedese abbia confuso un artista ultranazionalista per un ideologo di sinistra. Commise un errore in cui sarebbero caduti molti giapponesi, in quei turbolenti anni Sessanta contraddistinti da fenomeni di contestazione trasversale all'establishment, in cui estrema destra ed estrema sinistra si confondevano su molti temi, alleandosi talvolta. D'altronde nell'inverno 1960-61 Mishima fu fatto oggetto di minacce di morte da gruppi di estrema destra, avendo promosso un racconto satirico di Shichiro Fukazawa, in cui l'imperatore e sua moglie finivano decapitati da una folla di rivoluzionari.

Mishima non è l'autore di un singolo acuto, ma di un coro che riecheggia. L'esempio è l'intero, non la singola parte. Il consiglio è non fermarsi ai soliti due o tre titoli, splendidi peraltro (Confessioni di una maschera, Il padiglione d'oro, Sole e acciaio). È fondamentale scoprire i suoi racconti, numerosi, bellissimi, a partire da quelli raccolti con i titoli La foresta in fiore, Morte di mezza estate, Atti di adorazione. Merita scoprirli persino prima della celebre tetralogia del Mare della fertilità, l'atto conclusivo della sua opera. Fu il tentativo di realizzare un'opera-mondo, qualcosa di simile all'impresa di Marcel Proust con la Recherche.

Molte pagine di Mishima sono come ghiaccio fuso. Ti brucia dentro nel momento stesso in cui ti azzera la temperatura esterna. Talvolta produce l'effetto opposto. Dipende dal tema che tratta, dalla forma artistica prescelta: romanzo, racconto, dramma No o Kabuki riletto in chiave moderna, saggio di critica culturale e politica, sceneggiatura cinematografica, poesia. Dipende dal personaggio che sceglie di rappresentare, dall'ambiente che intende mettere in scena. Per questo va letto tutto. Lui stesso voleva essere tutto.

La postura politico-ideologica di Mishima continua a suscitare tanto interesse perché è un parto originale della sua personale rilettura del Medioevo nipponico. Un'estetica della politica, una visione della società, di come vada organizzata e governata. Un modo estetizzante, che in tal senso presenta analogie o evoca assonanze con certa letteratura politica europea che nella crisi d'inizio Novecento anticipò e poi assecondò quella che Tarmo Kunnas ha chiamato «la tentazione fascista». Il programma estetico-politico mishimiano mirava a reagire al progresso, non asservirsi al culto del futuro. Radicali e trasgressivi contro il progressismo, scagliando in faccia alla modernizzazione occidentale le tradizioni che potevano ostacolarla: ultranazionalismo aggressivo, gloria militare, etica samurai, suicidio rituale, religiosa venerazione della figura dell'imperatore, antichi miti di insurrezione e violenza, culto dei kamikaze e analoghe forme culturali. Più potente della forza fisica o militare è il coraggio, secondo Mishima. Non è un caso che i membri dell'associazione paramilitare cui dette vita nel 1968, il Tate no Kai, fossero disarmati per dettato statutario. Contro l'importazione esterofila Mishima rivendicava le espressioni più diverse della tradizione nipponica, ma al tempo stesso assorbiva miti americani come James Dean nonché le ultime mode letterarie occidentali.

Smettiamo di dissezionare Mishima, se davvero gli vogliamo bene. Non sventriamolo una seconda volta. Dovremmo semmai raccoglierne il sangue versato e l'anima fuoriuscita dal taglio dell'addome con cui si uccise il 25 novembre del 1970.

Ricuciamone la testa, decapitatagli dal fidato Hiroyasu Koga, secondo l'antico rituale del seppuku, e riattacchiamola al collo. Sarebbe un pietoso gesto riconoscente, necessario per chi voglia rendere vero omaggio alla vita e all'opera di Mishima.